فصل: إعراب الآية رقم (49):

.إعراب الآية رقم (48):

{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}.
(مصدقا): حال من (الكتاب) وهي حال ثانية؛ لأن قوله (بالحق) متعلق بحال من (الكتاب). والجار (من الكتاب) متعلق بحال من (ما)، وقوله (ومُهيمِنًا عليه): اسم معطوف على (مصدِّقًا)، والجار متعلق بـ (مهيمنًا)، وجملة (فاحكم) معطوفة على جملة أنزلنا. والجار (عَمَّا جاءك) متعلق بحال من فاعل (تَتَّبِعْ)، والجار (مِن الحق) متعلق بحال من الضمير في (جاءك). وقوله (لكلٍ جَعلنا منكم شِرْعَةً): الجار (لكل) متعلق بـ(جعلنا)، والجار (منكم) متعلق بفعل مقدر بـ أعني، ولا يتعلق بنعت (لكل)؛ لأنه يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله (جعلنا)، وهو أجنبي، وجملة (ولو شاء الله) معطوفة على جملة (جَعلنا) لا محل لها. قوله (ولكن لِيبلُوَكم): الواو عاطفة، (لكنْ) حرف استدراك، واللام للتعليل، والفعل منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول مجرور متعلق بمحذوف، أي: ولكن فرَّقكم ليبلوكم، وجملة (فرَّقكم) المقدرة معطوفة على جملة (ولو شاء)، وجملة (فاستبِقوا) مستأنفة، وجملة (إلى الله مرجعُكم) مستأنفة، وجملة (فينبئُكم) معطوفة على المستأنفة.

.إعراب الآية رقم (49):

{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ}.
الواو عاطفة، (أنْ) مصدرية، والمصدر المؤول معطوف على (الْكِتَابَ) في أول الآية السابقة، أي: الكتاب والحكم، والمصدر (أن يَفْتنوك) بدل اشتمال من الهاء في (احذرْهم)، والمصدر (أنما يريد) سد مسد مفعولي عَلِمَ. والمصدر (أن يصيبهم) مفعول به، وجملة (وإن كثيرًا مِن الناس لفاسقون) مستأنفة، والجار (من الناس) متعلق بنعت لـ (كثيرًا)، واللام المُزَحلَقة.

.إعراب الآية رقم (50):

{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}.
الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء استئنافية، (حُكمَ): مفعول به مقدم لـ (يبغون)، وقوله (حكمًا): تمييز، وجملة (يبغون) مستأنفة، وكذا جملة (ومَن أحسنُ).

.إعراب الآية رقم (51):

{لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}.
جملة (بعضُهم أولياءُ) معترضة بين المتعاطفين لا محل لها. جملة (ومَن يَتَوَلَّهُم) معطوفة على جملة (لا تتخذوا) لا محل لها.

.إعراب الآية رقم (52):

{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ}.
جملة (فترى) مستأنفة. جملة (يسارعون) في محل نصب حال من (الذين)، وجملة (يقولون) حال من فاعل (يسارعون). (فعسى اللهُ أن يأتيَ): الفاء مستأنفة، و(عسى) ناقصة واسمها، والمصدر المؤول خبرها، والجار (على ما) متعلق بـ (نادمين).

.إعراب الآية رقم (53):

{أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ}.
(جهد أيمانهم): نائب مفعول مطلق، وهو مصدر مُؤَكِّد ناصبُه أقسموا؛ فهو من معناه، والمعنى: أقسموا إقسام جهد. جملة (حبطت أعمالُهم) مستأنفة لا محل لها.

.إعراب الآية رقم (54):

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}.
(مَن) اسم شرط مبتدأ، وفعل مضارع مجزوم بالسكون، وَحُرِّكَ بالفتح لالتقاء الساكنين، والجار (منكم) متعلق بحال من فاعل (يرتد)، والجار (عن دينه) متعلق بـ (يرتد)، وقوله (أذلةٍ): نعت (قومٍ) مجرور. جملة (يجاهدون) صفة (قوم) في محل جر. وجملة (يؤتيه) حالية في محل نصب.

.إعراب الآية رقم (55):

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}.
(الذين يقيمون): هذا الموصول نعت للموصول السابق، وجملة (وهم راكعون) حالية في محل نصب من الواو في (يؤتون).

.إعراب الآية رقم (56):

{وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}.
جملة (فإنَّ حزبَ اللهِ همُ الغالبون) جواب الشرط في محل جزم، وجاز ذلك، وإن كان ظاهره خاليًا من عود ضمير على اسم الشرط؛ لأن المراد بـ(حزب الله) هو نفس المبتدأ في المعنى، والتقدير: فإنه غالب، فوضع الظاهر موضع المضمر.

.إعراب الآية رقم (57):

{لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
قوله (لا تَتخذوا): فعل مضارع مجزوم تعدَّى إلى مفعولين: (الذين)، (أولياء)، والفعل (اتخذوا) تعدَّى إلى مفعولين: دينكم، هزوا. والجار (من الذين أُوتوا) متعلق بحال من فاعل (اتخذوا)، والجار (مِن قبلكم) متعلق بـ (أوتوا)، وجملة (إن كنتم مؤمنين) مستأنفة لا محل لها. وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.

.إعراب الآية رقم (58):

{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ}.
جملة الشرط معطوفة على الصلة المتقدمة (اتَّخَذُوا). جملة (ذلك بأنهم قومٌ) مستأنفة، والمصدر في محل جر بالباء متعلق بالخبر، وجملة (لا يعقلون) نعت لـ (قومٌ).

.إعراب الآية رقم (59):

{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ}.
المصدر (أنْ آمَنَّا) مفعول (نَقِمَ). والمصدر (وأنَّ أكثرَكم فاسقون) معطوف على المصدر الأول (أنْ آمنا) على حذف مضاف، أي: واعتقاد أن أكثرهم فاسقون.

.إعراب الآية رقم (60):

{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ}.
قوله (شَر): أفعل تفضيل، حذفت همزته تخفيفًا، والجار (من ذلك) متعلق بـ (شر)، و(مثوبة): تمييز. قوله (من لعنه الله): (مَن): اسم موصول خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو مَنْ، وجملة (هو من لعنه الله) مستأنفة، وجملة (وعبَدَ الطَّاغوت) معطوفة على جملة (جعل)، وجملة (جعل) معطوفة على الصلة (لعنه)، وجملة (أولئك شرٌّ) مستأنفة.

.إعراب الآية رقم (61):

{وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ}.
جملة (وقد دخلوا) حالية من الواو في (قالوا)، والجار (بالكفر) متعلق بحال مقدرة من الواو، أي: مصحوبين بالكفر، والجملة الشرطية (وإذا جاءوكم) معطوفة على المفرد (أَضَلُّ) من قَبيل عطف الجملة على المفرد.

.إعراب الآية رقم (62):

{وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
(كثيرًا) مفعول به، والجار (منهم) متعلق بنعت لـ (كثيرا)، وجملة (يسارعون) حال من (كثيرًا) في محل نصب. وقوله (لَبِئْسَ ما كانوا): اللام واقعة في جواب القسم، و(بئس): فعل ماضٍ جامد، و(ما) موصولة فاعل، والمخصوص بالذم محذوف، أي: عملهم. وجملة (لبئس ما كانوا) جواب القسم لا محل لها.

.إعراب الآية رقم (63):

{لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}.
(لولا يَنْهاهم): حرف تحضيض، وقوله (الإثمَ): مفعول به للمصدر، وجملة التحضيض مستأنفة لا محل لها.

.إعراب الآية رقم (64):

{غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}.
جملة (غُلَّت أيديهم) مستأنفة، وقوله (بِمَا قالوا): (ما) مصدرية، والمصدر مجرور متعلق بـ (لُعِنُوا)، وقوله (يُنفِقُ كيف يشاء): (كيف): اسم شرط غير جازم حال، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله، أي: ينفق كيف يشاء ينفق، وجملة (ينفق) مستأنفة، وكذا جملة (يشاء). قوله (وليزيدن كثيرًا منهم ما أُنزلَ إليك مِن ربِّك): الواو مستأنفة، واللام واقعة في جواب قسم، والفعل مضارع مبني على الفتح، والنون للتوكيد، (كثيرًا): مفعول به، والجار (منهم) متعلق بنعت لـ (كثيرًا). و(ما) مصدرية، والمصدر المؤول فاعل (يزيدن)، والجارَّان متعلقان بالفعل، وقوله (طُغيانًا وكفرًا): مفعول ثانٍ، واسم معطوف عليه. وقوله (كلما أوقدوا): (كل) ظرف زمان منصوب متعلق بأطفأها، و(ما) مصدرية زمانية، والمصدر المؤول مضاف إليه، والتقدير: أطفأ الله النار كلَّ وقت إيقادها، وجملة (أَوقدوا) صلة الموصول الحرفي لا محل لها. وجملة (أَطفأَها اللهُ) مستأنفة.

.إعراب الآية رقم (65):

{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ}.
قوله (ولو أن أهل الكتاب): الواو مستأنفة، (لو): حرف شرط غير جازم، وحرف ناسخ، والمصدر فاعل بـ ثَبَتَ مقدَّرًا، وجملة (ولو ثبت) مستأنفة. وجملة (ولأدْخَلْنَاهُم) معطوفة على جواب الشرط، واللام واقعة في جواب (لو) السابقة لتأكيد الربط، وتعدَّى إلى مفعولين: الضمير (هم) و(جنات).

.إعراب الآية رقم (66):

{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ}.
قوله (وما أُنزل): اسم موصول معطوف على (الإنجيل)، جملة (منهم أمة) مستأنفة قوله (وكثيرٌ منهم): مبتدأ، وجاز الابتداء بالنكرة لوصفها، والخبر جملة (ساء ما)، وجملة (ولو أنَّهم أقاموا) معطوفة على جملة (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ)، وجملة (يعملون) صلة الموصول الاسمي لا محل لها.

.إعراب الآية رقم (67):

{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}.
جملة (بَلِّغ) جواب النداء مستأنفة لا محل لها، وجملة (والله يعصمك) معطوفة على جواب النداء.

.إعراب الآية رقم (68):

{لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْوَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}.
المصدر المجرور (أن تقيموا) متعلق بخبر (ليس) المقدر. قوله (وليزيدن كثيرًا منهم):الواو مستأنفة، واللام واقعة في جواب قسم، (كثيرًا): مفعول به، والجار نعت لـ (كثيرًا)، و(ما) مصدرية، والمصدر المؤول فاعل (يزيدن)، و(طغيانًا) مفعول ثان، وجملة (فلا تَأسَ) مستأنفة.